Persamaan dan Perbedaan antara konsep Tazkiyatun Nafs menurut Imam Al-Ghazali dan Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah:

Persamaan

1. Tujuan Utama: Mendekatkan Diri kepada Allah

Baik Imam Al-Ghazali maupun Ibnu Qayyim sepakat bahwa tujuan utama dari tazkiyatun nafs adalah mendekatkan diri kepada Allah SWT. Proses penyucian hati bertujuan untuk meraih ridha-Nya dan mencapai kebahagiaan sejati, baik di dunia maupun di akhirat. Dalam pandangan keduanya, kebahagiaan sejati hanya dapat diraih melalui hubungan yang kuat dengan Allah, dan ini membutuhkan hati yang bersih dari segala noda duniawi.

Para ulama Tabi’in, seperti Hasan Al-Bashri, juga menegaskan bahwa kebahagiaan manusia terletak pada ketaatannya kepada Allah. Beliau berkata, "Tidak ada kenikmatan yang lebih besar daripada merasa dekat dengan Allah di dunia dan akhirat." Ulama kontemporer seperti Dr. Yusuf Al-Qaradawi juga mendukung pandangan ini, dengan menyatakan bahwa segala upaya dalam kehidupan duniawi harus diarahkan untuk mendapatkan ridha Allah sebagai tujuan akhir.

Kedua ulama klasik ini juga menegaskan bahwa tazkiyatun nafs adalah proses yang menyeluruh dan mendalam. Tidak hanya menghindari dosa besar, tetapi juga dosa kecil yang dapat menghalangi cahaya hidayah Allah masuk ke dalam hati. Dengan demikian, keduanya mengajarkan pentingnya introspeksi yang konsisten untuk mencapai tingkat kedekatan yang lebih tinggi dengan Sang Pencipta.

2. Pentingnya Mengendalikan Nafsu

Imam Al-Ghazali dan Ibnu Qayyim sangat menekankan pentingnya mengendalikan hawa nafsu sebagai bagian dari proses tazkiyatun nafs. Nafsu dianggap sebagai penghalang utama yang menjauhkan seseorang dari jalan Allah. Al-Ghazali dalam Ihya Ulumuddin menjelaskan bahwa hawa nafsu adalah musuh terbesar manusia yang harus dilawan dengan kesadaran dan perjuangan spiritual.

Ibnu Qayyim dalam Madarij As-Salikin menyebutkan bahwa perjuangan melawan nafsu (mujahadah) adalah bentuk jihad terbesar. Ia berkata, "Mengendalikan nafsu adalah jalan menuju keberhasilan, karena nafsu yang tidak terkendali akan menuntun kepada kehancuran." Ulama Tabi’in seperti Sa'id bin Al-Musayyib juga mengingatkan pentingnya menjaga hati dari pengaruh nafsu duniawi yang menyesatkan.

Ulama kontemporer seperti Syekh Salman Al-Audah menyarankan agar manusia selalu menjaga dirinya dengan memperbanyak dzikir dan muhasabah harian. Hal ini membantu seorang Muslim untuk tetap sadar akan bahayanya nafsu yang tidak terkendali serta pentingnya mendekatkan diri kepada Allah sebagai pelindung sejati.

3. Penekanan pada Ibadah dan Zikir

Baik Imam Al-Ghazali maupun Ibnu Qayyim mengajarkan pentingnya memperbanyak zikir (mengingat Allah) dan melakukan ibadah yang khusyuk untuk membersihkan hati. Dalam pandangan Al-Ghazali, zikir adalah sarana untuk menenangkan jiwa dan menghubungkan hati dengan Allah, sebagaimana ditegaskan dalam Al-Qur’an, "Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah hati menjadi tenang" (QS. Ar-Ra’d: 28).

Ibnu Qayyim menekankan bahwa zikir adalah kunci keberhasilan dalam perjuangan melawan nafsu. Dalam Al-Wabil As-Sayyib, ia menulis bahwa zikir adalah pelindung bagi hati dari godaan setan. Ulama Tabi’in seperti Al-Ahnaf bin Qais juga menyebutkan bahwa zikir adalah ibadah yang paling ringan secara fisik tetapi paling berat dalam timbangan amal.

Ulama kontemporer seperti Dr. Wahbah Az-Zuhaili menambahkan bahwa konsistensi dalam berzikir dan beribadah mampu membangun karakter Muslim yang kokoh, sehingga ia mampu menghadapi tantangan dunia modern tanpa kehilangan identitas spiritualnya.

4. Proses Penyucian sebagai Perjalanan Spiritual

Keduanya melihat tazkiyatun nafs sebagai proses yang panjang dan berkesinambungan. Imam Al-Ghazali menyebutkan bahwa penyucian hati memerlukan introspeksi mendalam, evaluasi diri, dan perbaikan terus-menerus. Proses ini, menurutnya, adalah perjalanan menuju cahaya ilahi yang penuh tantangan.

Ibnu Qayyim menguraikan bahwa penyucian hati adalah proses bertahap yang membutuhkan ketekunan dan disiplin spiritual. Ia menekankan bahwa setiap Muslim harus sadar bahwa perjalanan ini tidak akan pernah selesai selama masih hidup di dunia. Ulama Tabi’in seperti Ibrahim bin Adham menyebutkan bahwa tazkiyatun nafs memerlukan usaha berkelanjutan dan doa yang tulus kepada Allah agar senantiasa diberi hidayah.

Ulama kontemporer seperti Dr. Tariq Ramadan menyebutkan bahwa perjalanan spiritual ini juga mencakup pengembangan hubungan sosial yang baik, karena hati yang bersih akan tercermin dalam sikap yang baik kepada sesama manusia.

 

 

5. Sifat-Sifat yang Harus Dijauhi

Baik Al-Ghazali maupun Ibnu Qayyim menekankan pentingnya menghindari sifat-sifat buruk seperti riya (pamer), takabur (sombong), hasad (iri hati), cinta dunia, dan lain-lain. Al-Ghazali menyebut sifat-sifat ini sebagai "penyakit hati" yang harus diobati melalui introspeksi dan ibadah.

Ibnu Qayyim, dalam Ighatsat al-Lahfan, menjelaskan bahwa sifat-sifat buruk ini adalah penghalang yang merusak hubungan manusia dengan Allah. Ulama Tabi’in seperti Al-Fudhail bin Iyadh menyebut bahwa kesombongan adalah dosa pertama yang dilakukan oleh Iblis, sehingga umat manusia harus berhati-hati agar tidak jatuh ke dalamnya.

Ulama kontemporer seperti Dr. Raghib As-Sirjani menegaskan bahwa menghindari sifat buruk adalah langkah penting untuk membangun masyarakat yang harmonis dan berlandaskan pada nilai-nilai Islam.

Perbedaan

1. Pendekatan Filosofis vs Praktis

Imam Al-Ghazali lebih condong pada pendekatan filosofis dan sufistik dalam membahas tazkiyatun nafs. Dalam Ihya Ulumuddin, ia menguraikan pandangan mendalam tentang jiwa dan hubungan manusia dengan Allah melalui lensa tasawuf. Ia menggunakan berbagai teori filsafat untuk menjelaskan konsep-konsep spiritual yang kompleks.

Ibnu Qayyim, di sisi lain, lebih menekankan pendekatan yang praktis dan realistis. Dalam Madarij As-Salikin, ia memberikan langkah-langkah konkret untuk penyucian jiwa berdasarkan Al-Qur’an dan Sunnah. Pendekatannya lebih sistematis dan fokus pada implementasi praktis dalam kehidupan sehari-hari.

2. Hubungan dengan Tasawuf

Al-Ghazali sangat dipengaruhi oleh tasawuf dan sering kali mengaitkan tazkiyatun nafs dengan pengalaman mistik para sufi. Bagi Al-Ghazali, perjalanan spiritual adalah jalan menuju ma'rifat (pengetahuan langsung tentang Allah). Ibnu Qayyim lebih skeptis terhadap unsur-unsur mistik yang berlebihan dalam tasawuf, dan ia menekankan pentingnya tazkiyatun nafs yang sesuai dengan Al-Qur’an dan Sunnah.

 

3. Fokus pada Akhlak vs Penyembuhan Spiritual

Al-Ghazali menekankan pembentukan akhlak yang baik, sementara Ibnu Qayyim lebih fokus pada penyembuhan spiritual dan pembebasan dari penyakit hati.

Kesimpulan

Imam Al-Ghazali dan Ibnu Qayyim memiliki kontribusi besar dalam menjelaskan konsep tazkiyatun nafs, meskipun mereka berbeda dalam pendekatan. Al-Ghazali menitikberatkan pada pendekatan sufistik dan filosofis, dengan fokus pada pembentukan akhlak mulia melalui pengalaman mistik dan pengendalian nafsu. Sementara itu, Ibnu Qayyim mengedepankan pendekatan praktis yang berlandaskan Al-Qur'an dan Sunnah, dengan menekankan penyembuhan penyakit hati seperti riya, cinta dunia, dan takabur.

Keduanya sepakat bahwa tujuan utama tazkiyatun nafs adalah mendekatkan diri kepada Allah SWT, dengan kebahagiaan sejati sebagai buah dari hati yang bersih. Mereka juga menekankan pentingnya mujahadah, zikir, ibadah khusyuk, dan menjauhi sifat-sifat buruk yang merusak hati. Pendekatan yang berbeda ini sebenarnya saling melengkapi, memberikan panduan yang komprehensif untuk Muslim yang ingin memperbaiki diri.

Dengan menggabungkan pandangan-pandangan ini, seorang Muslim dapat mengambil hikmah dari berbagai sisi, baik melalui penghayatan spiritual mendalam ala Al-Ghazali maupun penerapan langkah-langkah praktis yang diajarkan Ibnu Qayyim. Konsep tazkiyatun nafs ini tetap relevan hingga hari ini sebagai panduan bagi siapa saja yang ingin mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat.

 

Daftar Pustaka

1. Al-Ghazali, Abu Hamid. Ihya Ulumuddin. Beirut: Dar Al-Fikr.
2. Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah. Madarij As-Salikin. Riyadh: Maktabah Ar-Rushd.
3. Al-Qaradawi, Yusuf. Islamic Awakening Between Rejection and Extremism. Cairo: Al-Falah Foundation.
4. Zuhaili, Wahbah. Tafsir Al-Munir. Damaskus: Dar Al-Fikr.
5. As-Sirjani, Raghib. Masa Depan Peradaban Islam. Jakarta: Gema Insani Press.